السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سماحة الشيخ أعزك الله ما نراه في الزيارة الأربعينية المليونية العظيمة والتي أكد عليها أهل البيت (عليهم السلام) من خلال ألسنة الروايات أنها حسينية بحته وكذلك كا أكد عليها العلماء على ترسيخ القضية الحسينية وبيان ما جرى على آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين من المظلومية وكذلك تعزيز الخلق الحسينية لكن نشاهد البعض من يستغل هذا التجمع فيقوم الفرض على المواكب كشعارات خاصة ببعض الجهات وصور العلماء أو التثقيف لهم من خلال فرض أقراص أو غيرها.

فما هو رأي سماحتكم من يستغل القضية الحسينية ويجعلها سبب في اظهار عنوانه؟

السيد سعد المولى

بسم الله الرحمن الرحيم

خصوصية الشعائر مرتكزة في أعماق المحبين الى درجة لا يقبل أن يشاركها الغير تحت أي عنوان كان، لأنه بعمله هذا يحاول ولو لا شعورياً تحجيم القضية أو تنزيلها من مقامها العالي وعموميتها العالية الى أفق ضيق وعنوان لا يرقى الى دائرة التأثير الحسيني.

ومن هذا وذاك نحن ننصح أصحاب المواكب بعدم التراجع عن خالص الود الحسيني، والارتباط القلبي به إذ به تتمخض النية الحسنة والصادقة في موادة الرسول (صلى الله عليه وآله) الواجبة على الجميع والتي تبلورت عبر وسائل متعددة، خاض غمارها المعصومين (عليهم السلام) في حياتهم ومن خلال بياناتهم لأتباعهم ونبهت على ضرورة إبقاء الخصوصية الحسينية في شعائر أهل البيت، وهذا أمر جدُ مهم على أتباع أهل البيت من أصحاب المواكب الالتزام به وسد الباب أمام من يحاول استغلال هذه الشعيرة لأغراض شخصانية وعناوين ذاتية، لا ترقى لمستوى الشعيرة بهذه الضخامة بل قد تسبب حرجاً وتقزماً أو تشتتاً للمحبين لحساسية بعض هذه الفعاليات بالنسبة للبعض مما يسبب حرجاً واضحاً لأصحاب المواكب.

علينا أن نبقي شعيرة الأربعين حسينية خالصة ليزداد تأثيرها المتناهي في التعريف بالمذهب في أصقاع الأرض المختلفة وجلب المزيد من الزائرين مشاركة بها حباً أو فضولاً إطلاعاً على ما يفعله محبوا أهل البيت المشكور سعيهم المقبول عملهم المستجاب دعائهم ببركة سيد الشهداء (عليه السلام)

قاسم الطائي

7 صفر 1438

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله) السلامعليكم ورحمة الله وبركاته  

 الفلم المسيءللرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم احدث ردة فعل من شعوب الدول الاسلاميه والعربيهبأتجاه الدول الغربيه الكافرة والصهاينه , خصوصا الشيطان الاكبر ((امريكا)) عليهم لعنةالله

 جميعا حيثان هذه الاخيرة ارسلت قوات من المارنيز الى سفاراتها في بعض الدول العربيه … هل هوبداية سياسه استغلاليه جديدة لترسيخ اقدامها ام هو خوف حقيقي من هذه الشعوب وايهماالافضل في الردعلى هذه الاساءه الشعوب الاسلاميه ام حكوماتها ,وما حكم من قتل في التظاهرةضد سفارات الغرب الكافر المسيئه ..

 ومن الانفصاعدا ما هي التسميه الثابته التي نطلقها على دولة امريكا الكافرة.

خادمكم

محمد العسكري

27شوال1433

بسم الله الرحمن الرحيم

 في نظري هذهالإساءة إشغال للمسلمين وانفعال لهم لمدة من الزمن هي كافية لإدارة الشر لتمرير مافي أذهان ساستها من مشاريع أو تدخل في نظرية صناعة العدو الذي تتحرك الإدارة الأمريكيةفي أية بقعة من الأرض على أساسه.

 المهم إنهناك مصالح أمريكية كانت هذه الإساءة وسيلة التغطية لتمريرها.

 والرد ينبغيأن يقع من الشعوب لأن التجارب العديدة أثبتت بأن الحكومات عاجزة بالتمام بل هي دائرةفي فلك السياسة الأمريكية، وبالتالي لا قدرة لها على ألرد  مع ملاحظة تطوير الرد من قبل الشعوب بإيجاد فعالياتأكثر جدوى من الممارسات الحالية من التظاهر والاستنكار وقد ذكرت بعضها في بياننا الصادربهذا الشأن فراجع.

المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي

28 شوال

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يشاع في الأوساط الشعبية خبر مفاده أن طفلاً بعد ولادته نطق وأوصى الناس بالحناء للأطفال حتى لا يصابوا بالوباء الذي تحدثه هبوب عواصف ترابية.. واخذ هذا الخبر رواجاً كبيراً بين الناس.

شيخنا المبجل. ما مدى صحة هكذا أخبار وإن صح هذا الخبر فهل له تأويل أم انه يراد به تضليل الناس؟

ما هي نصيحتكم لعامة  لناس إزاء هكذا أخبار؟

الشيخ محمد السعداوي  

بسم ال ال ال:

نعتقد أن مثل هذه الأراجيف تدخل في نطاق ما سماه أعداء الإسلام الاحتلاليين وغيرهم بالفوضى الخلاقة- أي التي نحن نخلقها- من اجل إبقاء حالة الفوضى وعدم الاستقرار تهيئة لأمور يراد لها أن تمرر في العراق، هذا مضافاً الى اكتشاف مقدار الوعي العام عند الأمة العراقية، فإنه مهم لأعدائنا في خلق تداعيات أخرى بمثل هذه الأمور أو غيرها وصولاً الى حالة الانقياد الذي يمكن من خلاله تثبيت بعض الأفكار أو السلوكيات التي لا ترتبط بالدين بقدر ما ترتبط بالخرافة والدجل، ويدخل في هذا السياق التنبؤ بالمغيبات الذي تخرجه بعض الفضائيات، والذي يتابعه العديد من الناس وللأسف الشديد، وقد نبهنا على خطورتها المتمثلة بترك أحكام الدين وتعليماته والانجرار وراء هذه الأمور وبالتالي يضعف موقع الدين من النفوس وهذا ما يريده الأعداء.

وإن هذه القصة- لو صدقت- لكانت مثار جدل ولتناولتها وسائل الإعلام، وسلطت الأضواء عليها، ولأصبح لعائلة الطفل شأن كبير لا يمكن تغاضيه من قبل الناس.

فالقصة مفبركة، ولو صحت فإن الوصول الى الطفل أمر ممكن للعديد من الناس، ولم يصل خبر يؤكد ذلك.

وعلى هذا فانصح الجميع بترك الاسترسال وراء مثل هذه الدعاوى والقصص والالتزام بالشرع والأخلاق العامة، والرجوع الى القرآن وعلماء الأمة العراقية المخلصين في بيان حقيقة الأمر، فالقضية مكذوبة ولا واقع لها، وليتق كل من ينشر أو يروج للخبر في الأوساط الاجتماعية.

قاسم الطائي       

    24/جمادي2/1433هـ  

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

 السلام عليكم ورحمة الله… وبركاته.

قبل البدء بسؤالي أتقدم لكم بالشكر الجزيل لأنكم لم تجعلوا بينكم وبين السائل حاجزاً.

 ذكر العلماء عدة شرائط لمن يجب تقليده، منها العدالة وهي من أهم الشرائط، وعندما نسأل ما هي العدالة يكون الجواب هي العمل بالواجبات وترك المحرمات، ونحن نعرف أن من الواجبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع العلم أن المنكر بجميع مصاديقه انتشر في جميع مجالات الحياة، فكيف يكون عمل المرجع الديني بهذه الفريضة المغيبة؟ وهل لها دخل بعدالة المرجع الديني؟ هذا أولاً.

 وثانياً: قد ذكر العلماء أن عدالة مرجع التقليد تثبت بأمور..

 1) العلم الحاصل بالاختبار أو بغيره.

 2) شهادة عدلين بها.

 3) شهادة العدل الواحد أو الثقة مع حصول الوثوق الشخصي بقوله.

 4) حسن الظاهر والمراد به حسن المعاشرة والسلوك بحيث لو سئل غيره عن حاله لقال لم نر منه إلا خيراً.

 هل يمكن فهم هذه الأمور من السلوك الخارجي أو من خلال عمله بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعبارة أخرى هل هنالك ارتباط بين أولاً وثانياً؟ وشكراً جزيلاً.

 اسأل الله العلي القدير… أن ينفع المؤمنين بعلوم وعمل مراجع الدين.

الشيخ محمد الجبوري

بسم الله الرحمن الرحيم..

نعتقد بدخالة ذلك في العدالة باعتبار أن التقوى ومن بعدها العدالة لها جانبان، فردي كالصلاة والصيام وغيرها من العبادات، واجتماعي وهو القيام بالوظائف الاجتماعية المطلوبة وأهمها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن هنا فإن التأمل في معنى العدالة يكون مطلوباً فهل هو من يقوم بوظائفه الخاصة العبادية أو عليه القيام بوظائفه الاجتماعية مع وظائفه الخاصة؟ الأرجح هو الثاني لأن الشخص المسؤول بهذا الاعتبار والقيمة الاجتماعية وآراؤه تؤثر في توجيه الناس والتزاماتهم لا يكفيه والحال هذه القيام بوظائفه الخاصة ما لم يتفاعل مع المجتمع بالوظائف العامة وأهمها هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي قدم إمامنا الحسين عليه السلام كل التضحيات تفعيلاً للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن الواضح أن القدوة الحسينية هي للمتصدي وغيره، بل الأول أولى بالتفاعل معها والسير على هداها، لأنه يمثل النيابة في زمن الغيبة كما هو المرتكز عندنا.

 ولك أن تقول إن التقوى على درجات متفاوتة ومن الضروري أن يكون المتصدي على درجة عالية منها، وأعلى من عامة الناس فيها ليتأهل للتصدي إلى شؤون الامة ويستأمن على الإطار الديني من الاختراق والتجاوز بدواعي التقية، وعدم إطاعة العامة والوقت غير مناسب، ونحن علينا الفقه والاصول فقط، ونقتصر على الفتوى دون الدخول في التفاصيل والتصدي للشؤون العامة، بل نتركها تتحرك ما شاءت الأقدار ولسنا بمسؤولين ما دمنا قدمنا الفتوى والحكم، مع أن الحكم ينبغي تطبيقه والالتزام به لتصان الحياة الاجتماعية ويحافظ عليها من التلوث والفساد بدعاوى التحلل والحرية، والانفلات الاخلاقي والتحلل الانضباطي وغيرها.

 من لم يأمر بالمعروف ويساهم في تنشيطه وممارسته وكذا النهي عن المنكر، فإن الدين سيغرق في شبهات وإشكالات وانحرافات وتدليسات وتلبيسات عديدة قد لا نجد المخرج منها بعد حين، إذ مع تركها والتغاضي عنها قد تصبح مع مرور الأيام سجايا خلقية وممارسات عرفية مقبولة بشكل عام، وبالتالي يصبح الخروج عليها ضرباً من التجاوز وإخلالاً بالوضع العام وتكبيلاً للحريات العامة، وهكذا.

 ولكبار السن أن يلتفتوا إلى ذلك حينما كان شرب الخمر استثناءً والشارب منبوذاً اجتماعياً، والآن أصبح محترماً والشرب (اتكيتاً) كما يعبرون أو تحضراً..

وللكلام تتمة قد نبحثها خارجاً إن شاء ا….

 ((وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ ا… شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال : 25]))

قاسم الطائي

25/ربيع2/1433هـ

المكتــب الإعلامــي لسمـــاحــة المرجـــع الدينـــي الشيـــخ الفقــــيه قاســــــم الطائـــــي أعــــزه الله يقدم

كثير من المناسبات الحزينة مرت علينا من إستشهاد الرسول الأعظم وأمير المؤمنين والآئمة المعصومين (عليهم السلام) إلا إنه لم يكن هناك إنشداد فكري وعاطفي كما في أربعينية الإمام الحسين .ما هو السبب أو العلة وراء ذلك ؟نسأل الله أن يجعلكم ذخراً للدين والمذهب.

خادمتكم

أم حسن العلوية

بسم الله الر .الر.

1-التفسير الشرعي:ويكاد ينحصر في:

أ-أنه من إحياء الذكرى التي أمر المعصوم بإحيائها فقد ورد (إحيوا ذكرنا فقد رحم الله من أحيا ذكرنا) هذا وإن كان مشتركاً بين كل المناسبات لهم ولكنها مُؤكدة لمناسبة الحسين .

ب-إن من خصوصيات الإمام الحسين أن له حرارة في قلوب الموالين باقية إلى يوم القيامة كما هو وارد عنهم (عليهم السلام).

ج-إن الإسوة المتمثلة برسول الله وبأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وإن فقدت بريقها برحيل الرسول ولكنها باقية متمثلة بغيره من أصحاب الكساء بحيث لايجد المسلمون حرماناً كبيراً من بركة وجوده لوجود الآخرين وهكذا كانوا يجدون لهم ما يكون سلوى لهم برحيل أحد الخمسة إلا الحسين حينما إستشهد شعر المسلمون بالفراغ والغربة والحزن العميق في نفوسهم قد ترك أثره إلى الآن في نفوس أجيالهم وهذا ما أشار إليه المعصومين في وجه تعليله شدة الحزن عليه دون غيره من أهل الكساء.

2-التفسير الإجتماعي لهذه الظاهرة :-

أ-إضعاف الكيان الإجتماعي للأمة بعد فقد زعيمها الروحي وشخصها الأول موقعاً في القلوب هذا الإستضعاف لا زالت آثاره باقية إلى الآن ولكن بصورة آخرى غير صورة أحداث كربلاء بل بصورة السائرين على درب الحسين درب الشهادة والتضحية ولازلنا إلى الآن نسمع ونشاهد نماذج من هذا القبيل وآخرها إستهداف الشيخ أحمد ياسين ظناً من الكيان الغاصب بأن الوحدة الفلسطينية وكيانها سيضعف بإغتيال الشيخ وهذا الإضعاف يولد إحساساً بالتقصير في أداء واجب الدفاع عن المقدسات والشخصيات العظيمة التي من حقها على الأمة أن تدافع عنها وتؤكد قيمتها في حضارة الأمة ، هذا التقصير أو الشعور به يرجع أحياناً على هذا النحو من الإنشداد العاطفي.

ب-الإحساس العام لدى معظم المسلمين بأن كيان دولتهم الإسلامية وعظمتها وسيطرتها على بقاع واسعة من الأرض قد تعرض للإنهيار بعد جريمة القتل الواقعة في محرم الحرام والتي إستهدفت أعظم شخصية إسلامية آنذاك وضياع مثل هذه القيمة لكيان الأمة يخلق شعوراً بالأسف والحرقة على ما حصل ويولد إحساساً بالحزن والأسى.

3-التفسير التاريخي:
قد شكلت واقعة كربلاء منعطفاً خطيراً في سير الأحداث وتأثيرها على واقع المسلمين وتفرقهم لا زالت نتائجه شاخصة إلى الآن للعيان، كما أن لأبطال الواقعة وعظم أصحابها وإرتباطها برسول الله أبلغ الأثر في متابعة الناس لأخبارهم وما جرى عليهم من ظلم وإضطهاد وقد إعتاد الكتاب المؤرخون على كتابة تاريخ العظماء من الناس دون غيرهم إلا عابرا.ويزداد الأمر إهتماماً مع زيادة أهمية الرجل وموقعه إجتماعياً ودينياً ، ولإعطاء القصة التفاصيل الكاملة تقريباً للحادثة وخصوصاً جوانبها المأساوية أثرها في البقاء على إمتداد التاريخ وشعائر الناس.

4-التفسير السياسي:
الإنتصار للحق والعدل ضد الظالمين والمستكبرين والمفسدين هو الشعار العام للسياسيين عموماً في المجتمعات كافة وقد كرسه الحسين بأجلى صورة مع قلة الإمكانيات وبساطة الوسائل مقابل ما يملكه الظالمون وهو أمر يخلق تعاطفاً على مستوى الإكبار والإجلال للمتصدي لعظيم التضحية والشجاعة وتعاطفاً على مستوى الميل الفطري لمواساة البطل المقتول المظلوم ومحاولة تمثيل شخصيته ولو من الناحية النفسية .

5-المستوى النفسي:
ويتمثل بعمق المسألة الكربلائية وشدة القساوة والحقد الذي تعامل بها الظلمة مع الحسين ولا تماثلها مأساة في التاريخ الإنساني جعلها حالة فريدة تثير في النفوس اللوعة والحزن وقد ورد

(( لا يوم كيومك يا أبا عبد الله )) فهو يوم متميز في التاريخ الإنساني يدفع الإنسان إلى معرفة تفاصيله والتعرف على خصائصه من خلال ما مثله من مأساة ومظالم على الدين والإنسانية وهناك أمور آخرى تركت للإختصار .

تقديم المكتــب الإعلامــي لسمـــاحــة المرجـــع الدينـــي الشيـــخ الفقــــيه قاســــــم الطائـــــي أعــــزه الله

]]> https://kassimaltaai.org/%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d8%ad/ Sun, 16 Jan 2011 00:00:00 +0000 https://kassimaltaai.org/%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%a1-%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d8%ad/

استفتاء حول الاعلميه

 سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

عظم الله لكم الأجر باستشهاد صاحب اكبر ثورة في تاريخ البشرية وأرجو منك بحقه وبحق أستاذك الذي بذل نفسه وولديه من اجل الحق والعدل وهو يؤسس الحوزة الناطقة وأرجو منك من اجل الحق، والمعروف عنك تقول الحق وإن عز وتنصف الناس من نفسك أن تجيبني على سؤالي.. وقبل السؤال أود أن أبين ما يلي:-

أولاً: ذكر سماحة المولى الشهيد محمد محمد صادق الصدر (قده)

((إنما استهدفت إيجاد المرجع للمستقبل وإلا الحمد لله جملة من مراجعنا ذهبوا والباقين أيضاً يذهبون ويبقى المجتمع وتبقى الحوزة بدون مجتهد، بدون اجتهاد لا يصير تقليد، لأن غير المجتهد لا يُقلّد، معناها لا يوجد مرجع، فمن الذي يقضي؟ من الذي يقبض حق الإمام؟ من الذي يحل المشاكل؟ من الذي يفتي؟ لا يوجد، فلربما- وإن كانت ليست باللطيفة- يتسلط علينا غيرنا بعنوان أن الأعلم في إيران أو في الهند أو في باكستان أو في الخليج، لا، فليكن الأعلم في النجف ليس في غيرها)).

ثانياً: وقال قدس سره

 ((كثيرون يقولون بأنه بعد السيد محمد الصدر أين نولي وجوهنا، أقول لهم الى الآن لا يوجد شيء، الى الآن أي تخطيط لا يوجد، إنما نحتاج إذا بقيت الحياة لعدة سنوات ربما خمسة، ستة، عشرة، حينئذ في ذمة المجتمع وذمة الحوزة تعيّن أعلمهم من هذه الناحية)).

ثالثاً: قال قدس سره:

(( أنا اعتقد أن الأعلم من بعدي على الإطلاق جناب السيد كاظم الحائري لكنه لا يتسنى له الرجوع فتحدث أمور مؤسفة ومزعجة فعليكم بالشيخ محمد إسحاق الفياض لأنه رجل طيب القلب لكن هناك من طلابي وممن أتوخى منهم الإخلاص والتعب على نفسه والاجتهاد يحصل هناك عدة مجتهدين بعون الله سبحانه وتعالى جملة منهم نستطيع أن نقول لهم طيب القلب وخيّر وورع ونحو ذلك، قابل لأن تعول عليه القيادة الحوزوية  ولربما في ذلك الحين يكون هو الأعلم، نحن لا نعلم بالمستقبل من الذي يكون اعلم أنا قلت إن جناب السيد الحائري الآن هو الأعلم له باب وجواب أما في حينه لعله سيكون بعض طلابي هو الأعلم ليس مجتهد فقط بل اعلم فحينئذ يجب الرجوع إليه تقليداً وقيادة)).

وهنا أريد أن أشير انه قد ذكر سماحة الشهيد محمد محمد صادق الصدر في أولاً استهدف إيجاد المرجع للمستقبل وإن المرجع الأعلم في النجف وليس في غيرها، وثانياً يقول بعد ستة أو عشر سنوات يكون الأعلم وفي ذمة المجتمع والحوزة تعيينه، وثالثاً يؤكد ويكرر أن الأعلم في النجف، ورابعاً يقول أن السيد الحائري في ذلك الوقت هو الأعلم وفي المستقبل لعله احد طلبتي هو الأعلم ليس مجتهد فقط بل اعلم ويؤكد على الرجوع إليه تقليداً وقيادة.

وهنا السؤال المهم، أن هدف سماحة المولى إيجاد مرجع ناطق وقد حدد فترة أقصاها عشرة سنوات ونحن الآن بعد ثلاثة عشر سنة من استشهاده وهذا المرجع الأعلم من طلابه لأنه في ذلك الوقت قد حدد من هو.

وأنا عندما توجهت في مرات عديدة للسؤال عن سماحتكم وبالإلحاح بالسؤال قالوا انك مجتهد قول دون كتابة وأنا على علم انك من أهل الخبرة سابقاً في تحديد أعلمية السيد الشهيد الصدر (قده) ولديك إطلاع تام على جميع الأبحاث، فمن الأعلم غيركم وكيف نثبت؟ علماً في مناقشة لي مع مدير مكتب السيد الحائري في النجف قال نسلّم انه مجتهد لكنه ليس اعلم، وقد تفاجئت باستفتاء موجّه إلى مكتب السيد الحائري من السويد يسالون عن سماحتكم فيقولون لا نعرفه! وبما انك من أفضل طلبة السيد الشهيد ومن اجل حفظ مدرسة الشهيد السعيد محمد الصدر (قده) نسأل من الأعلم؟ وكيف نثبت ذلك؟

الشيخ محمد الجبوري

بسم الله الرحمن الرحيم:

وعليه التوكل ومنه السداد، فقد كثر السؤال حيناً بعد حين، وكأن المسألة معقدة إلى العمق الذي لا يستطيع الإنسان العادي فضلاً عن الطالب الحوزوي التعرف على من يتصف بتلك الصفة، واخذ الجدل فيها طولاً وعرضاً منذ شهادة السيد الأستاذ (قده) الذي تمتد علاقتي معه منذ نهاية الحرب العراقية الإيرانية أو قبلها بقليل حينما كنت أراجعه في الاحتياطات الوجوبية التي يَرجِع فيها جملة من المحققين المكلف إلى الغير، واستمرت إلى حين شهادته، ولست بحاجة إلى المزايدة على هذه العلاقة أو ما قاله السيد الشهيد (قده) من إطراءات أو تقييمات بحقنا كما تاجر وزايد عليها غيرنا وهذا شأنهم، يكفي أن اذكر إني كنت أجيب عن الاستفتاءات التحريرية، وهو يمهرها بختمه الشريف، وهذا أمر معروف.واستمر حالنا بحضور معظم أبحاثه ودروسه وبقيت مستمراً مع خطه الميمون دراسةً وتدريساً في جامع الرأس مع الرعاية التامة والكاملة لمعظم طلبة السيد الشهيد أو من ينتسبون لمدرسته، وجامع الرأس خير شاهد على ذلك، وأما قدرتنا التدريسية ومكانتنا العلمية في هذا الوسط لا يعلو عليها احد وبشهادة جملة من طلبة الحوزة حتى من خارج خط السيد الشهيد (قده).

وبعد هذه المقدمة لا بد من ذكر بعض النقاط:

• النقطة الأولى:-

المتأمل في مجموع كلمات السيد الشهيد (قده) وخصوصاً ما هو مذكور في السؤال سيجد انه (قده) تعمّد إغماض الأمر في ما يتعلق بعنوان الأعلم من الفقهاء، فتجده يقول ينبغي أن يكون المرجع من النجف، لا من غيرها من الحواضر العلمية الحوزوية وأن يتسم بالقدرة على إدارة شؤون الحوزة وتمشية أمور المرجعية على وفق الخط ألإمامي المتمثل في وقتها بالمرجعية المسماة عنده بالناطقة، وسميّتها بالعاملة، وأخرى يقول

ü   السيد الحائري (حفظه الله)

مقيداً بقيدين، إن التوصيف كان بـ(الآن) إطلاق التوصيف، ولذا قيّده بـ(الآن)، والثاني هو انه لا يتسنى له المجيء إلى النجف، وثالثة الشيخ الفياض (حفظه الله) موصوفاً من قبله بالطيب القلب من دون الإشارة إلى شيء آخر، ورابعة احد طلبتي، ولعله مجملاً ومن يدعي بأنه أشار إليه بالخصوص فهذا مردود وسأذكر سبب الرد في النقطة الأخرى.

• النقطة الثانية:

 سألته مرة بالقول على ما اذكر، أنت قلت منذ مدة أن السيد الحائري اعلم مني، ولو كان في العراق لسلمته المرجعية، والآن تقول أنا اعلم منه؟ فأجاب (قده) نعم هذا صحيح ولكنني- والكلام بلسانه- بحثت وحققت الكثير من المسائل وتعمقت في البحوث فوجدت نفسي اعلم منه.

تعليلنا الخاص للإشارة إلى المذكورين لعدة اعتبارات:

• الأول: انه كان بصدد خلق خط مرجعي مقابل لخط الحوزة الذي سماه (الكلاسيكي الرتيب) والممتد في العمق التاريخي وليس من السهل مواجهته لمرجع بمفرده، فأشار الى السيد الحائري وإلى الشيخ الفياض (حفظهماالله) لهذا الاعتبار على ما نقل لي السيد بواسطة الشيخ علي حميد حين محادثته مع الفياض (حفظه الله) في بيته عندما زاره، ليستوضح من السيد (قده) قوله بعدم سيادة المحقق الخوئي (قده) وفي أثناء محاورته معه قال له السيد أنت اعلم من السيد السيستاني (حفظه الله) فأعلن مرجعيتك وأنا أدعمك.

وربما إشارته للسيد الحائري لتوجيه رسالة الى السلطة الصدامية بأن البديل عني فيما لو فكرتم بتصفيتي هو السيد الحائري وفتواه الصارمة في مواجهة النظام معروفة.

وإلى الشيخ الفياض (حفظه الله) لكونه طيب القلب، وطيب القلب هو الضمان لرعاية طلبة الحوزة.

وإلى احد طلابه لمعرفته بقدرة بعضهم وشأنيته في التصدي للأمر بشجاعة وصبر، ولم يحدد على ما نقل لي شخصياً في مرتين:

• الأولى: في داره في لقاء خاص معه ليلاً قبل شهرين أو ثلاثة من شهادته، بالقول أنا لم احدد من يكون من بعدي، وأفكر في مجموعة من الفقهاء إذا سارت الأمور بشكل طبيعي وفي المستقبل القريب.

• الثانية: عند خروجنا من بحث الفقه متوجهين الى البراني وقد اقترحت عليه أن ينشر أمراً ولائياً يأمر به الناس بالخروج الى الشوارع والاعتصام فيما لو تعرضتَ للاعتقال أو الاغتيال من قبل السلطة بعد تصاعد الأحداث واقتراب المواجهة فأجاب: أنا حبيبي لا أتحمل دماءً بعد موتي، لا، لا (ما أسويها)

• النقطة الثالثة: إن السيد عندما طرح أعلميته عللها بأنه خريج مدرسة السيد محمد باقر الصدر (قده) والتي تعتبر مرحلة رابعة من مراحل علم الأصول، لها من العمق والشمول في علم الأصول ما لا يحيط به إلا القلة وأنه أفضل واعلم طلبة السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قده) بل قد ذهب في كتيب صغير لم يطبع، إلى ابعد من هذا، قد لا يكون من المناسب ذكر ما ذكره فيه فيما يتعلق بالأعلم.

وقد جعل الضابط أمور أخرى من علم الرجال، والفهم العرفي، ومعاريض اللغة، المهم انه لم يتفق والفقهاء على ضابط لتحديد الأعلم، وربما البعض جعل الضابط جودة تطبيق الأصول على الفروع.

ولكننا لو رجعنا إلى التحديد الشرعي سنعرف من الأعلم، فالشارع يقول العلم يهتف بالعمل وإلا ارتحل عنه، فجعل ضابط العلم هو العمل، ومن كان أكثر عملاً كان أكثر علماً من غيره طبقاً للتحديد الشرعي، مع اتضاح العمل من اجل الإسلام والمذهب والدفاع عن المعتقدات الحقة.

بل أكثر من ذلك نقول، من لم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم.. فافهم.

• النقطة الرابعة: إن موطن الأعلمية هو النجف الأشرف وليس في غيرها من حواضر العلم الفقهية، وهذا يحدد لنا مدار الأعلمية، وهذا صريح كلام السيد الشهيد (قده) شريطة أن يكون خريج مدرسته المتصفة بالشمولية والنابعية، كما يصف (قده) معيار الأعلمية.

• النقطة الخامسة: يمكن تحديد الأعلم وفق المعطيات التالية:

1- العمق البحثي في أصول الفقه، ومناقشته آراء أساطين الأصول المعاصرين، مع تبني أفكار خاصة في جملة من المباحث لا تدور في فلك آراء الآخرين، ولا مستنبطة من آراءهم.

2- السعة الواسعة والانتشار الكبير في معظم العلوم المطلوبة مع الامتداد على العلوم الأخرى ولو بدرجة غير معمقة الى الدرجة التي يستطيع أن تحاور أو تشارك في الحديث.

3- الإجابة السريعة والمباشرة لكل سؤال، وبدون انتظار وتروي، ومن خلال الرصيد الكبير عند المسؤول وحدس كبير للانتقال من مخزونه المعرفي الى الإجابة المطلوبة.

4- يبدي رأياً واضحاً في كل قضية أو أزمة يتعرض لها الإسلام أو المذهب أو المجتمع.

5- أن يحدد منهجاً واضحاً في سلوكه الاجتماعي وتعاطيه للمشاكل التي تطرأ على المجتمع مقدماً حلول معقولة ومنطقية ويغطي مساحة واسعة في علاجاته لمشاكل المجتمع.

6- أن يكون شجاعاً بشكل ملموس لا يأبه بالنتائج لو قام بدوره في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تأخذه في الله لومة لائم، وله كلمة صدق أمام سلطان جائر.

7- أن يكون قريب المشرب وصاحب باع طويل في الأعراف الاجتماعية والامتدادات العشائرية العراقية يتوفر على شبكة علاقات واسعة مع أفراد المجتمع بمختلف تنوعاتهم وأعرافهم.

8- أن يكون له اطلاع واسع على مشاكل مجتمعه أولاً وأحداث العالم ثانياً وبالخصوص العالم الإسلامي، وأن يعمل للإسلام لا للمذهب أو العنصرية.

وبعد هذه المقدمة والنقاط يمكنك أن تستنتج الأعلم من فقهاء المذهب في هذا الظرف بالذات، وانطلاقاً من توجيهات الشهيد السعيد محمد الصدر (قده).

نعم أنا قلت، وهذا ما يعتقده الكثير من طلبتنا ممن درسناهم لسنوات عديدة، بذكائنا الذي نمتاز به عن غيرنا، وأن احد طلبتنا حينما سأل عني وعن احد المراجع، أجاب بضرس قاطع أن الشيخ الطائي يفرق عنه كثيراً وكان هذا الكلام أمام حضرة العباس عليه السلام، وقد درستُ الكفاية مع التعليق عليها وأنا في السنة الخامسة من عمري الحوزوي ودرست أصول المظفر وأنا في السنة الثانية، وقد درست معظم دروس الحوزة العلمية ودخلت ميدان البحث الخارج قبل سبعة سنوات في مبحث جديد في الفقه لم يُبحث من قبل، وكتبت في ميادين متعددة حتى السياسة كما يشهد كتابنا (العراق وأمريكا.. الى أين؟).

العديد من الطلبة ممن يعرفنا وتتلمذ على درسنا وفي مجلسنا يعتقد جازماً بأعلمية هذا البسيط وهم من طلبة البحث الخارج الذين يحضرون عند غيرنا، ولولا إحراجهم لذكرت أسماؤهم.

أنا أعول على وجدان المقيّم وصدقه في التقييم والتمييز فليكن المقيمون غير هذا المجيب، لأنه من غير المستحب أن يطري الإنسان على نفسه أو يقيّمها هو، ومن الله التوفيق والسداد.

قاسم الطائي

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…

طالعت تصريحات بعض الكتّاب والمفكرين وحوارات بعض العامة من أن أمير المؤمنين عليه السلام عاش في زمان غير زمانه معتمدين على كلام له ((سلوني قبل أن تفقدوني)) ولو عاش في هذا الزمان لاستفدنا من علمه، لأن عقلية الفرد الحاضر وعلمه أكثر فهماً من باقي الأفراد السابقين على مر العصور، من باب الفرضيات.. ما هو رد سماحتكم على هذا القول؟

أبان الله أمركم وسطع نجمكم…

ولدكم محمد العسكري      

25  ذي الحجة  1431هـ       

بسم الله الرحمن الرحيم:-

هذا القول له احد تفسيرين، الأول منهما أن زمان شخص مثل أمير المؤمنين لم يكن قد حان آنذاك، وهذا التفسير خاطئ لأنه منافٍ للحكمة الإلهية التي اقتضت أن يوجد (عليه السلام) في ذلك الزمان ولو كان من ثمة زمان مناسب غير ذلك الزمان، لوجد فيه باعتبار هندسة عالم الإمكان من قبل الخالق جل وعلا، اقتضت ذلك وهو موافق للحكمة ويبقى قوله عليه السلام من باب التعريف بنفسه الشريفة لقوم لم يعرفوه حق معرفته بل أقصى فهمهم كونه صاحبياً جليلاً كغيره من الصحابة ولذا قارنه البعض بالشيخين، كما ورد في أهل الشورى السنة من قبل الخليفة عمر.

الثاني منهما: إن عدم معرفة المعاصرين للإمام (عليه السلام) قد تسببت في عدم استفادتهم من إمكانياته العلمية وقدراته المعرفية، وجوانب شخصيته الفذة، وإننا- أهل هذا الزمان-  لو كان فينا لاستفدنا منه، ومن علمه وقد نسي الكاتب أو المفكر أن هذه الاستفادة إنما جاءت لمعرفتهم بهذه الشخصية الفذة من خلال الكم الهائل من الدراسات والبحوث التي تراكمت على مر العصور حتى انجلت شخصية الإمام بشكل جعلها أكثر إيضاحاً عندنا من السابقين، ولولا هذه المعرفة التحصيلية لكان حالنا حال السابقين لأن شخصية مثل الأمير لا يمكن أن ينال منها احد البشر مهما أوتي من عبقرية، كيف والرسول صلى الله عليه وآله يقول (يا علي لا يعرفك الا الله وأنا) فقد حصر معرفته عليه السلام بما هي في الواقع به وبسبحانه، وأما معرفة الآخرين فهي بقدر فهمهم وإدراكهم لا أكثر..

 قاسم الطائي              

25/ ذي الحجة/1431هـ       

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…

تواترت الروايات في بعض كتب السير بأن القرشيين بعد استشهاد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وفي يوم السقيفة تجرؤوا على أمير المؤمنين عليه السلام وتم سحبه بالحبل إلى السقيفة ليبايع الخليفة الأول.

شيخنا الفقيه: مدى صحة هذه الرواية ونحن نعرف إن أمير المؤمنين عليه السلام لا يضاهيه احد في الشجاعة والإقدام حتى انه يسمى في طفولته بالقاضم والقصة معروفة.

لذا فعندما نعرض هذه القضية على عقولنا القاصرة نشكك فيها..

أفيدونا أدامكم الله ذخراً للإسلام…

ولدكم محمد العسكري    

14 – رمضان – 1431      

بسمه تعالى:-

لابد من تدقيق سند هذه الروايات للتأكد من صحتها فإن رائحة الوضع والكذب تفوح منها وإلا فمثل الإمام عليه السلام لا يمكن أن يسمح بذلك، لما فيه من مذلة ولا يقبل الإمام المذلة. إلا أن الوضاعين وقد كثروا في عهد الملك معاوية أبوا إلا ثلم شخصية الإمام عليه السلام بالدس في الروايات لتشويه صورة بطل الإسلام، بل أكثر من هذا نقول انه لم يبايع أياً من الخلفاء الذين سبقوه والروايات التي تذكر ذلك ضعيفة أو مخدوشة. وقد عبر هو عن وضعه في خطبته الشقشقية (وبين أن أصول بيد جذاء) وكلمات كثيرة يمكن أن يستنتج منها الباحث صحة ما أقول.

وقد توصلنا إلى عدم وقوع بيعة من أي إمام لخليفة زمانه.. انظر بعض محاضراتنا التاريخية.

قاسم الطائي    

سماحة المرجع الديني الفقيه الشيخ قاسم الطائي (دام ظله)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…

يقع الإنسان في أحيان كثيرة أسيراً للأجواء العامة والتي تتبنى مواقف معينة إزاء حدثٍ ما، ويغلب عليها كثرة المتصدين لها لأنها تمثل الحق في اتخاذ الموقف أو تقييمه ولو لم تكن حقاً لما انحاز لها كثيرون ودافعوا عنها، أي جعلوا الكثرة معياراً للحق والعدل والصواب.

فهل الكثرة كذلك، والقلة على الجانب الآخر من الباطل والظلم والخطأ، أو أن الأمر ليس كذلك.

وقضية أخرى: هي أن الشخص الذي يُتخذ قائداً مؤهلاً للإتـّباع وله أتباع كثيرون غالباً ما تجعل تصرفاته معياراً للحق وتصرفات غيره على العكس، أي به يقاس الحق وبه يكون، فهل الأمر كذلك أو ليس كذلك.. جزاكم الله خيراً

الشيخ علي الشمري    

7 – رمضان – 1431      

بسمه تعالى:-

لم تكن الكثرة في يوم من الأيام مناطاً للحق إلا نادراً، بعد صراع مرير وقاسي اضطر المعظم للارتماء بأحضان دعوة القلة، ورفع راياتها كما حصل بدعوة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله. والقلة لم تكن مناطاً للباطل، نعم هناك دعوات تطفو على سطح الساحة الاجتماعية الإسلامية قد تكون كذلك كدعوة اليماني والحسني، وجند السماء مثلاً في زماننا هذا، ولكنهم أو معظمهم وقعوا في الخلط حينما اشتبه عليهم الحق بالباطل، فطلبوا الباطل بظن انه الحق، مع انهم قد طلبوا الحق باعتقادهم.

والقرآن في جملة من نصوصه يؤكد على إن القلة أو الكثرة ليس هي المعيار للحق، والحق أمر ثابت، ولكنه صعب المنال أو الممارسة ((وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ)) المؤمنون70، ((كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)) البقرة249.

نعم الناس البسطاء يقرأون الأمور بظواهرها، فما دام الظاهر يقرأ بأن القوة مع الكثرة وأيضاً الحق مع الكثرة هكذا يتوهمون، فينقادون لصاحب الكثرة ظناً منهم أن الحق معه. وهؤلاء ينظرون إلى الحق من خلال الرجال، مع أن الحق ينظر إليه ويقيّم الآخرون على أساسه، ولذا قيل يقاس الرجال بالحق، ولا يقاس الحق بالرجال، أو ورد اعرف الرجال بالحق، وانظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال.

ثم لقلة وعي الأتباع والأنصار وعدم قدرتها على التمييز ما بين الحق والباطل أو لتعلق مصالحها فإنها لا تنظر إلى تصرفات المتبوع إلا كونها حقاً ولو مكابرة حفاظاً على مصالحهم المتعلقة به، وهذا حال كثير من العناوين الاجتماعية.

والمعيار الذي نعطيه لحقانية تصرف شخص، هو استقراء كل أقواله وأفعاله ووضعها في ميدان التجربة، وهل وافقت الواقع أو تصيّدت الحل أو عالجت مشكلة أو كانت ثابتة ومبدأية، أو هي متقلبة متغيرة مائلة حيث تميل الرياح.

وما عليك إلا استقراء بعض الآيات لتعرف أن الكثرة مذمومة والقلة ممدوحة.

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ }الأنعام116، وفي مقابلها ((وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)) سبأ13.

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ }لقمان25 ((وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ)) هود40.

إن الحق له سبيل واحد يسلكه العارف العالم، وهو قليل. والباطل طرقه متكثرة يسلكها الأكثرون.

قاسم الطائي